教则直接认为昆仑山是自家西王母的地盘，后世徒徒孙也定不移地延续着占山为王的优良传统。昆仑派、全真派、混元派，都宣称这里是他们家的开山场。

一、这座山很香！

这两者本就不是同一个概念。

昆仑山过于古老，在文字时代它就已经成为历史了，所有关于昆仑山的记载都是靠相传留下来的。

二、这座山不是当今横贯西的昆仑山脉！

昆仑山脉可不是古籍记载的模样，它全长只有2500千米，连昆仑山的一都够不着。

这对地球而言，无疑是一场改天换地的大灾难。

虽然谁也不清楚昆仑山到底在哪儿，可有两毋庸置疑：

撇开宗教只说神仙，从伏羲、女娲，再到姜牙，都曾留下不远万里去昆仑修行的第三方传说。

既然是客观存在，为什么没有第一人称的游记？古人明明很喜访名山大川，然后写游记嘚瑟。

佛教传华夏后，本土的和尚们认为昆仑山就是须弥山。因为所有关于这座山的描述，都非常吻合佛教经义对须弥山的认知，那就是世界中心、天梯、河源。

写着、写着，艾雨忽然一愣，停下了笔。

办法是有了，可艾雨对昆仑山脉的认知少的可怜。尤其昆仑这两个字几乎等同于神秘，不些准备心里实在不踏实。

这一查就是三天，直到原定发的前夕，艾雨还窝在家里写写画画，不确定自己要找的天门阵、天池，究竟是在昆仑山脉里，还是在昆仑山上。

昆仑山是《山海经》里世界的中心，也是现在嫦娥奔月、西游记、白蛇传等无数神话故事里的神山，同时还与佛两教的发展有着扯不清的关系。

艾雨有些懵，一座气上通天的无霸神山，在先秦旧石时代的某一天，忽然消失了？

这些资料里对昆仑山的描述，其实都非常，且有客观数据支撑，包的形容词很少。除非那些存在于不同年代的古人，集衷于虚构这么一座山，否则昆仑山必定是一个客观存在。

仓颉造字后的文字时代大约是公元前4700年，也就是说在那之前昆仑山就从世间消失不见。

《十洲记》：昆仑山有紫翠丹房。

……

《拾遗录》：昆仑山密云房，东西千步，望之如丹霞。

《河图括地象》：昆仑山为，气上通天，昆仑者，地之中也，下有八，广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔相通。

这个办法有儿扯，被艾雨无视了。再说她有神瞳在，如果敢去找什么走地，小翠一准会发飙。

越是如此越离谱，明明哪里都有昆仑山，可谁都说不清楚它到底在什么地方！

《山海经》、《淮南》、《河图洛书》、《禹贡》、《史记》、《经注》里面都有它，横扫神话传说、正史杂谈、地理论著。

资料，先去昆仑山脉猎取一有凤族血脉的特殊锦。杀取血抹在双眸上，便能直接“看”到天门阵的所在。

结论只有一个：