此时我又想起了刚才见到的纸扎品，理说这北之地不应该行中原地区的祭祀文化，不会烧些纸纸轿姑娘的纸扎品，但刚刚那东西却透着几分邪气。

“真没想到这失传的手艺被北朋友学了去，里有文章。”陈老狗了门上支烟压惊：“他们夫妻两个都得了病，这东西八成是用来借寿。”

陈老狗见我不懂便解释说纸灵郎是纸扎铺里秘而不宣的一纸扎奇技，大多已经绝了代。制作时以柳树枝来整个的骨架，迷信的说法是柳枝隔，孤魂野鬼不能随便附在树枝上。用来糊的纸也不是普通的纸张，是大的一整张没有切割的黄奠纸，然后在五官等涂上上好掺着公血的染料，远看辨不是真人还是纸人。这东西有个邪门名堂，将一个生不到十天夭折婴孩的生辰八字放到好的纸灵郎嘴中，把一魂一魄行打到柳枝内使其有躯壳，这样便可控制婴灵。旧社会中走偏门的人多用来偷运福寿膏、探凶斗等见不得光的行当，十分隐蔽。可婴灵多是夭折的怨气很大，养它的人极易被反噬，德也会大大折损，轻则导致损害寿，重则导致失心疯，甚至送命，渐渐就没有人愿意去学这个手艺了。

我们这次来布索尔原本是为了找寻毗罗遗址，却没想到碰上了肆的怪病，但冥冥中又觉得这二者间存在着某些联系，最后决定先去佳木西湖找到村民的病的缘由。

如鹅山中的荒坟凶尸则是极所致，这在科学上倒也说得通：由于常年密闭的地下空间突然受到外侵发生的磁场转变发生机反应。

可陈老狗声声所称活人借纸灵郎回则显得天方夜谭了些，这属于类似茅山术法中的术，不是我们能用科学或者无神论解释的通的范畴。

说：“这小一肚坏指不定想什么招整咱们，要不我去把他给捉回来。”

纳什乌日塔还抓来了两只羊羔放到板车上便驾着驮着两人两羊了村。

本来就疲力尽人困乏，这地方却还染上了怪病自然是不敢再吃主的，只能靠佟小婉袋中的一些风补充力后再朝着神山脚下的佳木西河走去。

我说：“扭的瓜不甜，既然在曹营心在汉还拉回来什么，他真的要去打小报告我们也拦不住，且由着他去吧”

伤已经有黄的脓渗透来，我再给纳什乌日塔加了十张大团结让他帮忙把李狗剩送到旗上的医院治疗，李蓓则负责在路上照料。

陈老狗说世上茅山术法、奇门遁甲法、旁门左法数不胜数，借寿也有其法，把纸灵郎放没过七的死人棺材中就能引尸魄，通过术法炼魄取、借还。

“你话是越来越不着调，这钞票可以借寿命也可以借？”批判到。

我开和陈老狗谈起这说不的怪异纸扎，他立住：“该不会是在纸灵郎吧。”

由于引起了陈老狗的好奇，我们便借遗失了品又折回到那人家中，只见他坐在放置蜡烛的桌案旁，用笔在给纸扎人上，陈老狗这时候看了我一，我立明白这玩意就是他里说的东西。

虽说《寻山定棺术》中所记载的皆是些堪舆寻龙术，但也有提及通过之法来辨证墓吉凶，“山南北为，山北南为”，葬如果极则先人不稳后人临难，葬如果极则先人多易尸变后人无法得庇荫。

“赵旭东呢？”这时我才反应队伍里少了一位同志，大伙四张望后在村看见了他的影，原来他溜到村上了车跟李狗剩他们一起走了。

我们从村中穿行而过本瞧不见几个人，家家也不掩门，有些从门望去都能看见些燃着的蜡烛香案，这虔诚度真不是一般的。