程颐见章越不置可否，虽知刘佐，向七二人都说得不对，但已令他有等茅顿开之。

听到这里，章越方才松了气。

程颐双都是血丝地看向章越：“三郎，我想了一日也不明白。无善无恶心之，这是无，说心无善无恶，则意、知、皆无善无恶，为何又称为有呢？既是一无不可三有，应是四无。既是三有则当四有，不可一无。”

“这有何不同呢？一会从达用到本，一会从本到达用，我等都懵了。”刘佐不由言。

刘佐：“学即是达用，知天地，思即是明，知自己。正如老所言，知人者易，知己者难啊！”

反而令他的学问更了一步，这就是界的提。

章越比程颐明的地方在哪里，在于界，一千年来沉淀下的知识见解。

，却言又止，想到方才将程颐带偏的后果，以后会不会就少了理学呢？

“当世之人有两等，一等是利，一等是钝，四无之说，专接上之人，从本上悟透，即便是颜也未必能也，岂可奢望普通人。倒是四有之说，由达用到本，接引钝之人。”

程颐：“三郎，我明白了，还未明前，即是从达用寻明之，这就是格致知，此中先后，就是将这四句倒着读，若已是明后，再从明至达用，这才是将四句正着读。”

章越；“其实一无三有乃是本源，从何参都不会有错。但四有四无之说各执一边，将话参尽了就有错。”

至于左右之人，程颐自太学后，谁也不服气，如今竟佩服章越。看来这章三郎是个极有本事的人啊！

程颐似自言自语言：“不错，第四句里的格，第三句中的致知，第二句的诚意，第二句的意最后到第一句的正心。”

章越这境界何等了得，早已料到了一切。

程颐：“不，程某他日所学有成，当谢三郎今日之拨。三郎是程某见过除了濂安定，两位先生外，最有学识之人，我向时常请益三郎！”

“不敢不敢！”章越赶忙言，“学问的事，你我坐着切磋就好了，咱们同舍之间不兴请益二字。”

章越此刻涨红了脸，现在到他听不懂了。

而理学被明朝立为官学，也就是明朝的治国思想。

一旁的向七：“三郎说得我有些明白了，近似于‘学而不思则罔，思而不学则殆’。”

章越闻言笑了笑，问了其他的，我肯定不明白，你问到这里，我就知了，因为书上有现成的答案可以抄。

章越当即哈哈大笑：“我早料定持正兄必有此一问！”

没料到自己读四句教想了半天都没有明白的理，程颐经自己这么一拨，即是明白了。

“四无之说之病在于不实，四有之说之病则在明上未尽。”

……

章越坐在了程颐的旁问：“程兄，可悟到了什么吗？”

南宋儒家有三个学派，分别是朱熹的理学，陆九渊的心学，吕祖谦的事功学派，三足鼎立。

程颐看了看左右刘佐，：“也罢，既是三郎这么说，以后程某必多多与三郎切磋。”

程颐一听章越这话，不由肃然起敬，一旁之人也是竖起耳朵来。

“安定先生有言明达用何意？明即是明心，心乃无善无恶，那即是无，达用即是意，知，功夫，那就是有。”

章越此刻心底是欣的，从这句话得知程颐的思想没有被自己改变，而是受到了一等启发。

程颐不知王明，没读过传习录，也不了解西方哲学，近代思想。这不是一个人再如何聪明过人，如何努力会，就能够超越的，这就是界的差别。

但没办法，自己装的着泪也要把他装完。

“这就是大学中所言的‘正其心者，先诚其意。诚其意者，先致其知。致知在格’。这就是四有之，然而章兄所言的，除了四有还有一个四无，先正其心，再诚其意，再致其知，最后格其。这实太难了，此乃释家门之，先明见，有几人可以为之。”

章越无比淡定地言：“然也，程兄，我能帮你的也就到此为止了。”

“我程颐何敢比肩颜，故而我一生所学还是在‘四有之上’，不过没有三郎这一句拨，可能我真悟不到如此。三郎你真是我的四句之师啊！”

“四有既是寻着达用去作，由达用至本，四无即从心上去下功夫，从本到达用。”

一个学说适应于一个时代。

章越听了不由震惊，对啊，就是这个理。