但佛劳洛斯和拜蒙这些神，所罗门也大概试探过，他们的智慧的确远远超乎本时代的常人。因而所罗门才会将这重要的事给佛劳洛斯理。

……反过来说，埃及法老的所谓“大智慧”，大约就是他们后

而如今他们尚未开蒙，智力平可以说是相当低下。反叛的押沙龙能在大卫的殿前截走请求断案的众民，亲兄弟一样的样与他们每个人亲嘴，并跟他们反复说“王不会帮你们，但我会”这样的话笼络人心，就已经算是这个年代名的智者了。

这思上的变迁，绝非是一世便能实现的简单事业。思的变迁取决于生产力和生产方式的改变，这是需要几代人的调整、经历无数痛苦的磨合才能诞生的事。

这其中，他们未来必然有某个时期是会反抗、贬低甚至恐惧所罗门的教诲的。但这超脱于时代的目光，必然可以长久的存在下来，并最终被他们所认同。

佛劳洛斯从容答：“皆数用我的光烧尽。连同和车一并，残骸冲南方小国的河中。”

“得不错，佛劳洛斯。”

奥尼亚哲学对于固有秩序的怀疑和反抗，无疑会动摇统治者的地位。而从能让普罗大众接受的“哲学”中一步削弱神的地位，从而导致了科学的概念渐渐孵化来。

他相信佛劳洛斯会理好的——或者说，

一蹴而就是不可能实现的事——与其让古以列诸民开蒙，经历自我怀疑、他者怀疑、对旧秩序和旧知识的反抗、削弱祭司和统治者的权利的痛苦阶段，不如先让所罗门把该让他们掌握的知识先传下来，等待后世他们自己捡起来。

结果当然也没有让所罗门失望。

佛劳洛斯回归之后，向着所罗门躬请安，苍老的语气平静安稳：“该打杀的，皆数都打杀了。”

所罗门开问。

所罗门满意的了。

他说着，将目光看向所罗门后，正在给他的雅斯塔禄，目光有些讶异。

第二十九章我还以为你是个

之所以这事让佛劳洛斯去，而不是让比拿雅或是谁去，主要原因就是所罗门不太放心他们的智商……

“我王，幸不辱命。”

“尸如何安置的？”

如今西方诸文明还未开蒙。初步解放民智的奥尼亚哲学如今连影都没现，更不用说是在奥尼亚哲学的基础上诞生的诗学和科学了。

以列不存在比拿单更适合理复杂事务的人了。哪怕是撒督祭司也是一样。

如果留存尸的话，或许会成为隐患。他们上穿着以列的衣服，指不定就会被人给送回来……