只要孩们成绩好，就可以通过塔尼斯城的考试升到等学校，拥有学习建筑学、工程学、锻造、酿造等知识的权利。同时各地区的升学人数，也决定了这一年当地的神殿可以新增多少祭司。

而所罗门的这次改革，就导致了越是盛的神殿越容易继续传承，越是微小的信仰就越容易消亡。

如此一来，在几百年的自然筛选之后，最终留下的必然会是少数几个最大、最有必要的神殿。

这就像是对好几拨饥饿的野狗扔去一大块带血的生一样。

同时，若是这些神殿互相打起来，那么在政治斗争中落败、成为尸的那些势力，也会成为胜利者的补品。

但埃及的多神教信仰，却让他们更容易觉醒科学的火。也对新文化更加宽容。

而奥尼亚哲学对于万事万内在原由的解释，也削弱了宗教的地位。人们开始从哲学而非是神学中寻找关于世界的解释，在逻辑诞生之后，科学的概念也随即渐渐孵化来。

等级的帝国征服，也绝不会断代消亡。

若是将教派的数量减少，使埃及人的信仰生活简化，也可以有效节省各项人力财力……

所罗门依照这条历史轨迹，在埃及内行了一次预设质的改革——他在埃及内开设大量学校，义务教授孩们新的文字、数学和神学的知识。而钱财和人力则由当地祭司供应。

在他细细的分析过之后，所罗门意识到埃及的多神教信仰某意义上和奥尼亚诸城的信仰结构有些类似。

无论是哪边比较，法老都可以通过支持和他们敌对的一方以

和同时辖二十多位神明的祭司的瞎几把模式不同。只要神殿的类减少到一定程度，法老将会相当容易行势力制衡。

对于多神教来说，神殿的数量、信徒的人数便是弱的本，这直接的利益会促着各方神殿展开政治上的厮杀。

所罗门必须保证附近地区的文化多样。以免他们借着所罗门的思想一家独大，转后盛极而衰——

他们会自然而然的互相争夺起来。同时因为扔的人手里没了，他们也就不会继续将目光盯着扔的人了——这不是他们目光短浅，更多的是因为“伙伴”已经被利益分离削弱。他们失去了对抗扔的人的力量。

……另外一方面，这也可以降低法老理的门槛。

奥尼亚地区因为常年的小国战争，让军事贵族有了实际的话语权，因而得以将祭司阶级钳制。同时因为文字在社会底层大规模传，善于编造故事的诗人阶级也成功控制了公共舆论。在神学被遏制之后，才有了哲学的现的余地。